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  • 无著比丘：巴利口诵传统的形式与功能

    寶車詣耆闍崛山，到所止處，下車步進，至世尊所。」(CBETA, T01, no. 1, p. 11, a18-20) 《中阿含 142經》「大臣雨勢受王教已，乘最好乘，與五百乘俱出王舍城，即便往詣鷲巖山...p. 15,23) 　　 　　關於格式詞句的使用，我們也注意到漢譯與巴利經典的差異。以《中阿含》為例，經典中經常提及阿難執拂侍佛(《中阿含 24經》「尊者阿難住世尊後執拂侍佛 CBETA, T01, ...

    无著比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08173681371.html

  • 善人、慈悲喜舍——阿含解脱道次第之一（1）

    义行是有所不同的。 ◎修习慈悲喜舍，绝对有助于修习禅定与开发智能。 四 《中阿含经》 五二 是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具... 一 《增一阿含经》 四四三 尔时，世尊告诸比丘：若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵拄，若身坏...

    空海法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593847840.html

  • 佛陀与阿罗汉的差别

    解脱之间无任何差别。”(M.90. Kannakatthalasuttam;Vol. II p.129)《中阿含145经》《瞿默目犍连经》记载佛陀般涅槃后不久，做田人瞿默目揵连问阿难说：“如来解脱及...一位阿罗汉弟子与他同等的。　　佛陀的声闻弟子阿罗汉，既然与佛陀是同一涅槃解脱境界，那么当生必然是与佛陀同样是“最后生、最后有、最后身、最后形得、最后我”(《中阿含经》68经)当色身灭度之后，不再在三界...

    张慈田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07393453120.html

  • 法与义、法与律的对立

    artha并举，阿含经中到处可见。考察起来，也还有三类：一、如‘杂阿含经’（卷二八）说：“何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。……何等为沙门义？谓贪欲永断，嗔恚痴永断，一切烦恼永断”。这是以八圣道为法，以...的这一对说，是重于开示解说的（教法）。　　三、重于教法而更进一步的，如‘中阿含经’（卷一）‘善法经’说：“云何比丘知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈恲、因缘?撰录、本起、此说、生处、广解，未曾有法及...

    体方法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08102354869.html

  • 从《阿含经》看释迦牟尼的商业思想

    　　佛教兴起的印度社会，已有从农业走向工商业的新兴权贵。当时手工业发达，商业繁荣(与缅甸、波斯、阿拉伯等国都有贸易往来)，商人积累了大量的财富，如《增一阿含经卷二十》中讲到：“长者名跋提，饶财多宝，...人民过上太平的日子。《长阿含卷六》描述了转轮圣王出现的种种好处：“为转轮圣王，领四天下，时，王自在以法治化，人中殊特，七宝具足”。转轮圣王统治时，国中人民：“寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力...

    谭苑芳

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21314664069.html

  • 认识阿含经

    traditional doctrine or precept)、“集”(Collection of such doctrines)之意，引申为“传来之教训”。在僧肇的〈长阿含序〉中，将“阿含”译为“法归”。在《...对他们的批驳。佛教的根本教理，如四圣谛、十二因缘、五蕴、六处、六界、八正道、四念处、四证净等，皆在《阿含经》中有详细说明。　　《阿含经》被近代佛学者公认为最接近原始佛学的圣典，有南传与北传之分。北传的...

    李领国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213750951.html

  • 长阿含经研究（1）

    一、諸部派對四阿含排列次序的看法 四阿含經之排列次序，各部派間均有出入。就現在大正藏而言，在阿含部第一卷係以長阿含、中阿含為先，第二卷始收錄雜阿含與增一阿含。蓋即大正藏對四阿含之列出順序為：長、中、雜、增一。此一排列次序諒係根據南方上座部巴利佛教而來。因巴利聖典中，阿含經係以長部、中部、相應部(雜阿含)、增支部(增一阿含)之順序所排列。現今學術界中，目前仍沿用此一順序。 ...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08170255306.html

  • 釋尊時期的分教和阿含經的集成之研究

    時阿那律中夜早起，正身端坐，誦《法句偈》及《波羅延》、《大德之偈》，又復高聲誦習其義及《修多羅》等。（T2, p480c）　　《雜阿含經》記載著：　　時尊者阿那律陀，於摩竭提國人間遊行，到畢陵伽鬼子...阿浮陀達磨）【C】論議（優波提舍）。北譯的《雜阿含經》和《中阿含經》屬說有部所傳，其傳承是1.大迦葉、阿難2.缺名3.缺名4.缺名5.末闡提及商那和修。於《雜阿含經》和《中阿含經》中，阿難所憶持的分教是「十二...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330540255.html

  • 略述北传四部《阿含经》

    略述北传四部《阿含经》 石颖智　　北传《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》等四部阿含经，梵语agama，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译作法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无教、传、来。阿含意指传承教说，或传承佛陀教法的圣典。称阿含为《阿含经》，是我国古来的惯例，这就是北传四阿含。其中南传的《长部》、《中部》当于北传的《长阿含》、《中阿含》，...

    石颖智

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205050839.html

  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（1）

    释如戒　　福严佛学院研究部　　提要　　在笔者所知有关二谛说的研究成果当中，大致上均锁定在与中观学派的关系上。但是，有关原始佛教二谛思想的起源与开展在初期佛教的《阿含经》中与部派佛教时期的阿毗达磨论书的二谛思想鲜少有学者研究。　　有关原始佛教的二谛思想，在现存《阿含经》中，只有汉译《增一阿含经》的〈阿须伦品第八〉明显地说到“二谛”一语。而有关二谛思想的内容，我们认为，从汉译四阿含所使用的诸多二...

    释如戒

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570647568.html
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